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從基督教信仰辨析“全能神”邪教

時間: 2021-05-18 來源: 廣東省反邪(xie)教網 作者(zhe): 鄭錦沛

  邪(xie)教(jiao)(jiao)自古(gu)有之(zhi),亦是(shi)(shi)當代一個世界性(xing)問(wen)題,它摧殘人的(de)(de)身心(xin),阻(zu)礙經濟發展和社(she)(she)會進步,破壞人類文明,是(shi)(shi)國(guo)家與社(she)(she)會的(de)(de)瘟(wen)疫。對于(yu)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)來說,邪(xie)教(jiao)(jiao)雖是(shi)(shi)“偽基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)”,但因其危害國(guo)家和社(she)(she)會安全(quan),擾(rao)亂正常社(she)(she)會秩序和民眾(zhong)生產、生活等邪(xie)惡(e)行為,令廣大群眾(zhong)特別是(shi)(shi)眾(zhong)多信(xin)教(jiao)(jiao)群眾(zhong)憎惡(e)之(zhi)。由于(yu)不少信(xin)徒信(xin)仰(yang)根基(ji)(ji)不穩,缺乏辨析,容(rong)易受邪(xie)教(jiao)(jiao)迷惑走誤(wu)入其中(zhong),輕者(zhe)(zhe)離開正統信(xin)仰(yang),重者(zhe)(zhe)妻(qi)離子(zi)散(san)、家庭破裂(lie)、財物盡失,更甚者(zhe)(zhe)觸犯(fan)法律而被(bei)(bei)繩(sheng)之(zhi)以法。在(zai)被(bei)(bei)中(zhong)國(guo)政府取締的(de)(de)邪(xie)教(jiao)(jiao)中(zhong),“全(quan)能神”是(shi)(shi)近(jin)期活躍的(de)(de)邪(xie)教(jiao)(jiao),本文先從(cong)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)基(ji)(ji)本信(xin)仰(yang)定義邪(xie)教(jiao)(jiao),再從(cong)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)基(ji)(ji)本信(xin)仰(yang)剖析“全(quan)能神教(jiao)(jiao)”的(de)(de)謬論,深盼誤(wu)入“全(quan)能神教(jiao)(jiao)”之(zhi)人能回轉!

  一、邪教的定義

  基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰中(zhong)有(you)正(zheng)(zheng)統和(he)(he)異(yi)端(duan)、邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之異(yi),介于正(zheng)(zheng)統和(he)(he)異(yi)端(duan)、邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)極端(duan)。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)(zheng)統信(xin)(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)準則是(shi)《使徒(tu)信(xin)(xin)(xin)(xin)經》、《尼(ni)西亞信(xin)(xin)(xin)(xin)經》和(he)(he)《亞他那修信(xin)(xin)(xin)(xin)經》,判別(bie)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰正(zheng)(zheng)統性(xing)主要(yao)(yao)(yao)是(shi)以(yi)“三(san)一(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)”、“基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)神(shen)(shen)(shen)(shen)人(ren)二(er)性(xing)論(lun)(lun)(lun)”、“救恩論(lun)(lun)(lun)”為(wei)(wei)依(yi)據。縱觀(guan)早期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會,被定為(wei)(wei)異(yi)端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)在“三(san)一(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)”、“基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)神(shen)(shen)(shen)(shen)人(ren)二(er)性(xing)論(lun)(lun)(lun)”、“救恩”這三(san)者(zhe)(zhe)之一(yi)(yi)出現問題(ti)。極端(duan),過分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)強調某一(yi)(yi)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)真理,以(yi)致引起內部紛爭造(zao)(zao)成教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會分(fen)(fen)裂,但(dan)其(qi)“三(san)一(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)”、“基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)神(shen)(shen)(shen)(shen)人(ren)二(er)性(xing)論(lun)(lun)(lun)”、“救恩論(lun)(lun)(lun)”是(shi)符合(he)正(zheng)(zheng)統教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)。而(er)異(yi)端(duan)乃(nai)是(shi)在基(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)(yao)(yao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰上(shang)發生本(ben)(ben)質性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤,以(yi)致不能被普(pu)世教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會接納,比(bi)如早期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會阿里烏主義(yi)(yi),因其(qi)主張基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)是(shi)被神(shen)(shen)(shen)(shen)所造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)受造(zao)(zao)物(wu),在“基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)神(shen)(shen)(shen)(shen)人(ren)二(er)性(xing)論(lun)(lun)(lun)”上(shang)出現本(ben)(ben)質性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti),從(cong)而(er)在尼(ni)西亞會議上(shang)被定為(wei)(wei)異(yi)端(duan)。邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不僅有(you)類似(si)正(zheng)(zheng)統宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規、儀式等宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)層面的(de)(de)(de)(de)(de)元素,華人(ren)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學者(zhe)(zhe)李錦(jin)綸說: 邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)“雖(sui)然(ran)在表面上(shang),它可能具有(you)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)形式,甚至類似(si)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi),但(dan)究根歸(gui)底,它是(shi)從(cong)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系發展出來的(de)(de)(de)(de)(de),本(ben)(ben)來就(jiu)與基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰沒有(you)實(shi)質的(de)(de)(de)(de)(de)關系”,但(dan)其(qi)本(ben)(ben)質是(shi)反(fan)(fan)人(ren)類、反(fan)(fan)科(ke)學、反(fan)(fan)社(she)(she)會、反(fan)(fan)政(zheng)府,并(bing)威脅國(guo)家安(an)全(quan),危害社(she)(she)會,騙(pian)財騙(pian)色,其(qi)行徑令(ling)人(ren)發趾。因此邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)借殼宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)創(chuang)一(yi)(yi)套(tao)理論(lun)(lun)(lun),宣揚歪理邪(xie)說;要(yao)(yao)(yao)求信(xin)(xin)(xin)(xin)徒(tu)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主絕對(dui)服從(cong),省吃儉用(yong)繳納“奉獻”;令(ling)眾多(duo)信(xin)(xin)(xin)(xin)徒(tu)背棄家庭,離家出走(zou);并(bing)制(zhi)作各種反(fan)(fan)宣品作為(wei)(wei)洗(xi)腦工具,丑化(hua)黨政(zheng)機關和(he)(he)執法部門形象。例如“全(quan)能神(shen)(shen)(shen)(shen)”邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)致使眾多(duo)原(yuan)本(ben)(ben)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)家庭妻離子散,一(yi)(yi)些過去(qu)開朗樂觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)徒(tu)變得精神(shen)(shen)(shen)(shen)閉塞,其(qi)詭秘的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)方(fang)式也給社(she)(she)會安(an)定帶來巨(ju)大(da)隱患。我國(guo)最(zui)高(gao)法院和(he)(he)最(zui)高(gao)檢察院在《關于辦理組織、利(li)用(yong)邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織破壞法律實(shi)施等刑(xing)事案(an)件適用(yong)法律若干問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋》第(di)一(yi)(yi)條 “冒用(yong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、氣(qi)功或者(zhe)(zhe)以(yi)其(qi)他名義(yi)(yi)建立,神(shen)(shen)(shen)(shen)化(hua)、鼓吹首要(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)子,利(li)用(yong)制(zhi)造(zao)(zao)、散布迷(mi)信(xin)(xin)(xin)(xin)邪(xie)說等手段(duan)蠱惑、蒙騙(pian)他人(ren),發展、控制(zhi)成員, 危害社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)非法組織,應當認(ren)定為(wei)(wei)刑(xing)法第(di)三(san)百條規定的(de)(de)(de)(de)(de)‘邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織’。”

  二、從基督教基本教義辨析邪教謬論

  “全(quan)能(neng)神”邪教(jiao)是披著(zhu)羊皮的(de)(de)(de)狼(lang),打著(zhu)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)旗號,其本質卻是反基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)。我(wo)們根據是圣經從以下幾個(ge)基(ji)督(du)教(jiao)基(ji)本教(jiao)義駁(bo)斥“全(quan)能(neng)神”邪教(jiao)的(de)(de)(de)謬論,因(yin)圣經是攻擊其錯謬教(jiao)義的(de)(de)(de)最好武(wu)器。

  (一)三位一體論

  “全能神”邪教認為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)靈就是(shi)三(san)位(wei)靈,也就是(shi)三(san)位(wei)神,那就不是(shi)獨一(yi)真(zhen)神了;他們否定基督(du)(du)教的三(san)位(wei)一(yi)體(ti)(ti)論(lun)(lun),并認為(wei)(wei)基督(du)(du)教信(xin)(xin)仰的圣(sheng)(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)靈最為(wei)(wei)荒謬和不能接(jie)受,也教導人不要接(jie)受三(san)位(wei)一(yi)體(ti)(ti)論(lun)(lun),認為(wei)(wei)一(yi)個人若接(jie)受了三(san)位(wei)一(yi)體(ti)(ti)的信(xin)(xin)仰就會活的很累(lei)、很勞(lao)煩。

  三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基督教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)核心教(jiao)(jiao)(jiao)義之一(yi),否認三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體論就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)異(yi)端(duan)、邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)。三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體的(de)(de)“三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)個位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)格(ge),所(suo)謂“位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)格(ge)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)感(gan)情、有(you)(you)意志、有(you)(you)思想。而(er)(er)“全(quan)能(neng)(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)”邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)卻(que)將之扭(niu)曲為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen),這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于基督教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)所(suo)教(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)的(de)(de)。基督教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)信(xin)仰(yang)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen),乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen),如圣(sheng)(sheng)經(jing)所(suo)說“除了(le)我(wo)(wo)以外,再沒(mei)有(you)(you)別神(shen)(shen)(shen)(shen),我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公義的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen),又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)救主,除了(le)我(wo)(wo)以外,再沒(mei)有(you)(you)別神(shen)(shen)(shen)(shen)”,(賽45:21)“也(ye)(ye)知道神(shen)(shen)(shen)(shen)只有(you)(you)一(yi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),再沒(mei)有(you)(you)別的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)”。(林前8:4)獨一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)仰(yang)有(you)(you)三(san)個不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)格(ge),即: 圣(sheng)(sheng)父(fu)、圣(sheng)(sheng)子(zi)、圣(sheng)(sheng)靈(ling)。圣(sheng)(sheng)父(fu)、圣(sheng)(sheng)子(zi)、圣(sheng)(sheng)靈(ling)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen),但不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen);而(er)(er)圣(sheng)(sheng)父(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)子(zi),圣(sheng)(sheng)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)靈(ling),圣(sheng)(sheng)靈(ling)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)父(fu),乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen);他們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同尊(zun)、同榮(rong)、同質、同受敬拜,因(yin)他們的(de)(de)本質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)。一(yi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)(you)三(san)個不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)格(ge),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)所(suo)記(ji)載的(de)(de)事(shi)實,也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)理性(xing)解釋(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)的(de)(de)奧秘,因(yin)此基督教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)就(jiu)發(fa)明(ming)了(le)“三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體”來概括(kuo)。而(er)(er)“全(quan)能(neng)(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)”邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)利用人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)完全(quan)理解“三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體”的(de)(de)概念,就(jiu)扭(niu)曲和毀謗(bang)之。我(wo)(wo)們也(ye)(ye)可以判(pan)斷: 凡(fan)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)完全(quan)、透徹理解三(san)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體的(de)(de)人(ren)(ren)或組織,不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)異(yi)端(duan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)。

  (二)神論

  “全(quan)能(neng)神(shen)(shen)”的三位(wei)一體(ti)論(lun)錯謬(miu)了,必然(ran)會導致神(shen)(shen)論(lun)與(yu)基(ji)督論(lun)錯謬(miu)。駁斥“全(quan)能(neng)神(shen)(shen)”錯謬(miu)的基(ji)督論(lun)留在(zai)下(xia)一點,我們現(xian)在(zai)就(jiu)其錯謬(miu)的神(shen)(shen)論(lun)進行駁斥。

  “全(quan)能神”認為(wei)神是(shi)(shi)會改變(bian)的(de)(de)(de),他的(de)(de)(de)性(xing)情、容貌、工(gong)作會隨著(zhu)時代的(de)(de)(de)變(bian)遷而改變(bian)。他們(men)根據新約圣經《啟(qi)示錄》第(di)一章第(di)8節“我(wo)是(shi)(shi)昔(xi)在、今(jin)在、以(yi)(yi)后永(yong)在的(de)(de)(de)全(quan)能者(zhe)”指出,昔(xi)在的(de)(de)(de)是(shi)(shi)舊約的(de)(de)(de)耶和華,今(jin)在的(de)(de)(de)是(shi)(shi)新約的(de)(de)(de)耶穌(su),以(yi)(yi)后永(yong)在的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“全(quan)能神”所崇拜的(de)(de)(de)“全(quan)能者(zhe)”。

  基督教(jiao)所信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)永不(bu)改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。圣經(jing)說“因(yin)我耶(ye)和華(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),所以你們(men)雅各(ge)之子沒有(you)(you)滅亡”,(瑪3:6)“各(ge)樣(yang)美善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩賜和各(ge)樣(yang)全備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)賞(shang)賜都是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)上(shang)頭(tou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),從(cong)眾光(guang)之父那里降下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),在他并沒有(you)(you)改變,也(ye)沒有(you)(you)轉動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)兒。”(雅 1:17)另外(wai)“全能(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)”邪(xie)(xie)教(jiao)根據他們(men)三(san)個時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論,即: 律法(fa)、恩典(dian)、國度(du),將神(shen)(shen)(shen)(shen)切割(ge)成三(san)位神(shen)(shen)(shen)(shen)。他們(men)說首先是(shi)(shi)(shi)(shi)在舊約(yue)(yue)律法(fa)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)行事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶(ye)和華(hua),另外(wai)是(shi)(shi)(shi)(shi)在新約(yue)(yue)恩典(dian)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)施行救贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶(ye)穌(su),以及在國度(du)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)成全所有(you)(you)工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女基督。這種(zhong)論調是(shi)(shi)(shi)(shi)全然錯(cuo)誤,耶(ye)穌(su)說“我父做(zuo)事直(zhi)到如(ru)今,我也(ye)做(zuo)事”。(約(yue)(yue)5:17)耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話告訴(su)我們(men),三(san)位一體神(shen)(shen)(shen)(shen)在每個時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)都工作和彰顯其作為(wei)。故此,不(bu)管在那個時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai),神(shen)(shen)(shen)(shen)始終就是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen),是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),也(ye)不(bu)會被分割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),更不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)像“全能(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)”邪(xie)(xie)教(jiao)所說那樣(yang),在不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)在做(zuo)工。因(yin)此 “全能(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)”運用不(bu)同(tong)“時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)”將神(shen)(shen)(shen)(shen)分割(ge)成為(wei)三(san)位神(shen)(shen)(shen)(shen)和傳講(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)完全,這實在是(shi)(shi)(shi)(shi)扭曲圣經(jing)教(jiao)導。

  (三)基督論

  “全能神”邪教否認三位一體(ti)論(lun),這樣(yang)必定(ding)產生錯謬的神論(lun),其基督論(lun)自然而然也(ye)是錯謬的。

  首先否(fou)(fou)認耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)性(xing),主張耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)只是(shi)(shi)受造的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),沒(mei)有(you)(you)(you)神(shen)性(xing),沒(mei)有(you)(you)(you)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)權能(neng),是(shi)(shi)受肉身(shen)限制的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。但基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰所(suo)信(xin)(xin)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)是(shi)(shi)神(shen),擁有(you)(you)(you)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)性(xing)。圣(sheng)(sheng)經(jing)說“耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)進前來(lai),對(dui)他們說: ‘天(tian)上地下(xia)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)權柄都賜給我了。所(suo)以,你(ni)們要去……’。”(太 28:18)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)不只宣告他是(shi)(shi)神(shen),而且他透過各樣的(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)表明他自己(ji)是(shi)(shi)神(shen),比如圣(sheng)(sheng)經(jing)里(li)(li)記(ji)載,他行神(shen)跡平靜風浪、醫治病人(ren)(ren)、潔(jie)凈大麻風病等等。耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)是(shi)(shi)與圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)靈(ling)同等,被稱(cheng)(cheng)為(wei)三位一體的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)。新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)《希(xi)伯(bo)來(lai)書》第1章第1-2節說“神(shen)既在(zai)古時(shi)藉(jie)(jie)著(zhu)眾(zhong)先知多次多方地曉諭(yu)列祖;就在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)末世藉(jie)(jie)著(zhu)他兒子曉諭(yu)我們。”經(jing)文這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)“他的(de)(de)(de)(de)(de)兒子”就是(shi)(shi)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)。圣(sheng)(sheng)經(jing)一直(zhi)在(zai)強調(diao),耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)是(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子,是(shi)(shi)獨(du)一的(de)(de)(de)(de)(de)兒子,稱(cheng)(cheng)為(wei)“神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)生子”,(約(yue)(yue)1:18)信(xin)(xin)徒(tu)能(neng)稱(cheng)(cheng)為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)兒女(nv)都是(shi)(shi)藉(jie)(jie)著(zhu)相信(xin)(xin)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de);如果一個(ge)人(ren)(ren)自稱(cheng)(cheng)為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)兒女(nv),但不是(shi)(shi)因為(wei)信(xin)(xin)仰耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故,我們可以判斷這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)不是(shi)(shi)神(shen)經(jing)病,就是(shi)(shi)異端、邪教(jiao)(jiao)(jiao)。新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)《希(xi)伯(bo)來(lai)書》這(zhe)(zhe)(zhe)句話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思: 耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)是(shi)(shi)神(shen)終(zhong)極的(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)(shi),神(shen)除(chu)了藉(jie)(jie)著(zhu)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)啟示(shi)(shi)自己(ji),就不再藉(jie)(jie)著(zhu)任何人(ren)(ren)彰(zhang)顯自己(ji)。如果有(you)(you)(you)人(ren)(ren)自稱(cheng)(cheng)自己(ji)是(shi)(shi)神(shen),那么這(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)(ren)不是(shi)(shi)神(shen)經(jing)病,就是(shi)(shi)異端、邪教(jiao)(jiao)(jiao)。“全(quan)能(neng)神(shen)”邪教(jiao)(jiao)(jiao)藉(jie)(jie)著(zhu)否(fou)(fou)認耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)性(xing),而抬高女(nv)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du),其(qi)邪教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)本質昭然若揭(jie)。

  然后否認耶(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen),“全(quan)能(neng)(neng)神(shen)(shen)”邪教(jiao)(jiao)認為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen)一(yi)次(ci)是(shi)(shi)(shi)不(bu)足(zu)夠的(de)(de)(de)(de),必(bi)須要(yao)(yao)有(you)第二(er)次(ci),藉著兩次(ci)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen)糾正(zheng)人(ren)們(men)(men)對神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian);第一(yi)次(ci)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)男人(ren),而這次(ci)透過(guo)女性道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen),讓人(ren)不(bu)再(zai)輕視女人(ren)。“全(quan)能(neng)(neng)神(shen)(shen)”邪教(jiao)(jiao)從(cong)性別上的(de)(de)(de)(de)平等來(lai)切入,其只(zhi)(zhi)有(you)性別平等,才有(you)所謂的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)完全(quan)。但基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)信仰(yang)沒(mei)有(you)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)第二(er)次(ci)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen),更(geng)沒(mei)有(you)說(shuo)(shuo)(shuo)第二(er)次(ci)來(lai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)女基(ji)(ji)督(du)。道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen)只(zhi)(zhi)有(you)一(yi)次(ci),就是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)誕節所記念(nian),圣(sheng)(sheng)經說(shuo)(shuo)(shuo)“道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了肉(rou)身(shen)(shen),住在我們(men)(men)中間,充充滿滿地有(you)恩典(dian),有(you)真理。”(約1:11)這節經文是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)耶(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)作(zuo)為(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)子,道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)。基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)信仰(yang)中“道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)肉(rou)身(shen)(shen)”是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調耶(ye)(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性,就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)耶(ye)(ye)穌(su)百(bai)分之一(yi)百(bai)是(shi)(shi)(shi)人(ren),跟(gen)我們(men)(men)世上任何一(yi)個人(ren)一(yi)樣(yang)(yang),有(you)感情、有(you)思想(xiang)、有(you)意志,要(yao)(yao)喝(he)水、要(yao)(yao)吃(chi)飯(fan)、要(yao)(yao)睡覺,會饑餓、會疲累,只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經告訴我們(men)(men)他跟(gen)人(ren)不(bu)一(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)地方,是(shi)(shi)(shi)他沒(mei)有(you)犯罪。

  “全(quan)(quan)能(neng)神”邪教(jiao)否認基(ji)(ji)督(du)(du)是神,進(jin)而(er)用性別平(ping)等來(lai)推論有(you)男(nan)基(ji)(ji)督(du)(du)必有(you)女(nv)基(ji)(ji)督(du)(du)的謬論,這完全(quan)(quan)是褻瀆基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)信仰。“全(quan)(quan)能(neng)神”邪教(jiao)不(bu)僅否定(ding)三(san)位一體論,也(ye)否定(ding)了基(ji)(ji)督(du)(du)神人二性論,這是基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)信仰所(suo)譴責和唾棄的。

  (四)救恩(en)論

  在“全(quan)能(neng)神”邪教中,“女基(ji)(ji)(ji)督(du)”相信自己的(de)(de)道(dao)成肉(rou)身,要(yao)比耶穌基(ji)(ji)(ji)督(du)道(dao)成肉(rou)身正常得多了,耶穌基(ji)(ji)(ji)督(du)有正常的(de)(de)人性,也是(shi)普通的(de)(de)人,但是(shi)能(neng)夠行神跡異(yi)能(neng)。這次(ci)“女基(ji)(ji)(ji)督(du)”才是(shi)完全(quan)的(de)(de)道(dao)成肉(rou)身,因為“女基(ji)(ji)(ji)督(du)”不行神跡,不醫病趕鬼,是(shi)肉(rou)身的(de)(de)完全(quan)顯(xian)現,只藉著她(ta)說的(de)(de)話就能(neng)征(zheng)服世界并完成整(zheng)個救贖計(ji)劃。在“全(quan)能(neng)神”眼中,主(zhu)耶穌基(ji)(ji)(ji)督(du)的(de)(de)救贖是(shi)不完全(quan)的(de)(de),也沒有全(quan)然(ran)的(de)(de)功效。

  基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教信(xin)仰(yang)認(ren)為(wei)(wei): 首先耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),圣經說: “因(yin)(yin)為(wei)(wei)在(zai)天下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間,沒(mei)有(you)(you)賜下(xia)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名,我(wo)(wo)們可以(yi)靠(kao)著得救(jiu)。”(徒 4:12)除了(le)耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du),再沒(mei)有(you)(you)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)。因(yin)(yin)此(ci)得救(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)女(nv)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)信(xin)靠(kao)耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)。然(ran)后耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)永遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),圣經說“凡祭(ji)司(si)天天站著事(shi)奉(feng)神(shen)(shen),屢次獻上(shang)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)物(wu),這祭(ji)物(wu)永不(bu)能(neng)除罪(zui)(zui)。但基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)獻了(le)一(yi)次永遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖罪(zui)(zui)祭(ji),就在(zai)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)右邊坐(zuo)下(xia)了(le)。” (來(lai)10:11-12)只有(you)(you)耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖罪(zui)(zui)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)永遠有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),因(yin)(yin)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)本是(shi)(shi)(shi)(shi)無罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)著背(bei)負世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)而(er)死在(zai)十字架(jia)(jia)上(shang),所(suo)以(yi)只有(you)(you)耶穌(su)(su)才(cai)能(neng)真正(zheng)帶來(lai)拯(zheng)救(jiu),耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)在(zai)十字架(jia)(jia)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代替(ti)贖罪(zui)(zui)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最后耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。圣經說: “因(yin)(yin)為(wei)(wei)只有(you)(you)一(yi)位神(shen)(shen),在(zai)神(shen)(shen)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中間,只有(you)(you)一(yi)位中保,乃是(shi)(shi)(shi)(shi)降世為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)耶穌(su)(su)。他(ta)舍(she)自己作萬(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖價(jia),到了(le)時候(hou),這事(shi)必證明出來(lai)。”(提前 2:5-6)從基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教信(xin)仰(yang)來(lai)說,耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)這位“中保”獻上(shang)自己成為(wei)(wei)祭(ji)物(wu)(挽回祭(ji))以(yi)滿足(zu)神(shen)(shen)公義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu),使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與神(shen)(shen)和(he)好。神(shen)(shen)因(yin)(yin)為(wei)(wei)耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)死在(zai)十字架(jia)(jia)上(shang),從而(er)接(jie)納相信(xin)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),罪(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)因(yin)(yin)此(ci)得救(jiu)。基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教信(xin)仰(yang)也告訴我(wo)(wo)們耶穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)贖是(shi)(shi)(shi)(shi)向普世所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),圣經說“他(ta)舍(she)自己作萬(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖價(jia),”這“萬(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)萬(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),是(shi)(shi)(shi)(shi)普世性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“全(quan)能(neng)神(shen)(shen)”所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)針對以(yi)色(se)列人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)已。

  “全(quan)能神”邪教認為主耶(ye)穌(su)(su)基(ji)(ji)督的(de)(de)(de)(de)救贖只(zhi)是神完整計劃當中的(de)(de)(de)(de)一小(xiao)部分(fen)而己,他(ta)只(zhi)是敗壞撒旦對于(yu)死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)掌權,并沒(mei)有(you)將人(ren)(ren)從惡(e)(e)者的(de)(de)(de)(de)手中搶奪回來,人(ren)(ren)還(huan)是陷(xian)在(zai)罪惡(e)(e)之(zhi)中無(wu)法(fa)得(de)著更(geng)新,因(yin)此“全(quan)能神”看待(dai)耶(ye)穌(su)(su)基(ji)(ji)督的(de)(de)(de)(de)救贖沒(mei)有(you)全(quan)然功(gong)效。英國(guo)圣(sheng)公會著名牧師也是中國(guo)和中國(guo)教會的(de)(de)(de)(de)好朋友斯托得(de)(J ?W ?Stott)指出: 基(ji)(ji)督要(yao)拯救世(shi)人(ren)(ren)脫離魔鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)作為,這些(xie)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)作為包括:律(lv)法(fa)、肉(rou)體、世(shi)界和死(si)(si)亡。他(ta)認為在(zai)基(ji)(ji)督裡的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)藉著基(ji)(ji)督我們不再(zai)受法(fa)律(lv)、肉(rou)體、世(shi)界、死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)轄制。雖(sui)基(ji)(ji)督徒仍會活在(zai)掙扎之(zhi)中,但基(ji)(ji)督卻帶領屬他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不斷地得(de)勝再(zai)得(de)勝。除了耶(ye)穌(su)(su)基(ji)(ji)督之(zhi)外(wai)沒(mei)有(you)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)救恩(en)(en),這是神的(de)(de)(de)(de)命定及為人(ren)(ren)所預備救恩(en)(en)。

  “全(quan)(quan)能(neng)神(shen)”認為(wei)(wei)(wei)耶穌基督(du)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用重(zhong)(zhong)價將人(ren)(ren)買贖(shu)回來,但(dan)人(ren)(ren)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)改(gai)(gai)變;人(ren)(ren)雖然(ran)(ran)接(jie)受(shou)了(le)主(zhu)耶穌基督(du)在十字架上(shang)(shang)所成(cheng)(cheng)就的(de)(de)(de)(de)救(jiu)贖(shu),但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)卻還沒有(you)(you)得著完(wan)全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)潔凈(jing),常常顯(xian)露(lu)出惡者(zhe)轄制的(de)(de)(de)(de)性惰,人(ren)(ren)不(bu)斷(duan)(duan)地犯罪(zui)也不(bu)追求認識神(shen)。“全(quan)(quan)能(neng)神(shen)”認為(wei)(wei)(wei)只(zhi)有(you)(you)“女基督(du)”才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)救(jiu)恩(en)最后的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)全(quan)(quan)者(zhe),只(zhi)有(you)(you)“全(quan)(quan)能(neng)神(shen)”能(neng)提供完(wan)備(bei)的(de)(de)(de)(de)救(jiu)恩(en),需要“女基督(du)”用她(ta)的(de)(de)(de)(de)話(hua)來進行審判(pan)才能(neng)夠得著潔凈(jing)。但(dan)基督(du)教著名神(shen)學家、改(gai)(gai)教家加爾(er)文提到: 重(zhong)(zhong)生就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)更新(xin)他在人(ren)(ren)身上(shang)(shang)已被敗壞的(de)(de)(de)(de)形像,重(zhong)(zhong)生帶來的(de)(de)(de)(de)釋放不(bu)代表人(ren)(ren)不(bu)再(zai)受(shou)肉(rou)體的(de)(de)(de)(de)引誘,而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在心(xin)(xin)里(li)繼(ji)續與(yu)罪(zui)爭(zheng)戰(zhan);而(er)這爭(zheng)戰(zhan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)生的(de)(de)(de)(de)記號,因為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)已經不(bu)再(zai)完(wan)全(quan)(quan)受(shou)罪(zui)擺布(bu),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)反抗(kang)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識與(yu)能(neng)力(li)。悔(hui)改(gai)(gai)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)披上(shang)(shang)基督(du)的(de)(de)(de)(de)義袍,本(ben)質(zhi)上(shang)(shang)并(bing)未(wei)完(wan)全(quan)(quan)。但(dan)上(shang)(shang)帝藉由(you)悔(hui)改(gai)(gai)與(yu)重(zhong)(zhong)生的(de)(de)(de)(de)起(qi)點,使人(ren)(ren)帶著成(cheng)(cheng)圣的(de)(de)(de)(de)渴望(wang),在生命的(de)(de)(de)(de)年日(ri)中充滿盼望(wang)邁向漫(man)長的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)圣之路,不(bu)斷(duan)(duan)與(yu)罪(zui)爭(zheng)戰(zhan),不(bu)斷(duan)(duan)悔(hui)改(gai)(gai),一生渴望(wang)忠心(xin)(xin)順(shun)服(fu)主(zhu),成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)圣潔。上(shang)(shang)帝對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愛與(yu)憐憫(min)并(bing)不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)停在宣判(pan)無罪(zui)的(de)(de)(de)(de)那一刻,而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在人(ren)(ren)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)罪(zui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)時候(hou),以接(jie)納開始,然(ran)(ran)后逐漸改(gai)(gai)變人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi),讓(rang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)軟弱在與(yu)罪(zui)爭(zheng)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程顯(xian)出,且(qie)越(yue)發(fa)認識自己(ji)的(de)(de)(de)(de)不(bu)足(zu),不(bu)斷(duan)(duan)被修剪(jian),更加接(jie)近神(shen)的(de)(de)(de)(de)形象。

  (五)教會論

  “全(quan)能(neng)(neng)神”自稱為“全(quan)能(neng)(neng)神教(jiao)會(hui)”,大(da)力攻(gong)擊(ji)基(ji)(ji)(ji)督的(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)。因在(zai)其眼中,耶(ye)穌基(ji)(ji)(ji)督的(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)只(zhi)是歷史中的(de)(de)(de)一個過程,在(zai)末(mo)后(hou)時(shi)代當中,基(ji)(ji)(ji)督的(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)必定成為歷史,已經漸漸不存在(zai)。他(ta)們(men)認為真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)就是全(quan)能(neng)(neng)神教(jiao)會(hui)。因他(ta)們(men)認為在(zai)“全(quan)能(neng)(neng)神教(jiao)會(hui)”才有圣靈的(de)(de)(de)工作(zuo),才有真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)相愛生(sheng)活(huo),才能(neng)(neng)跟得(de)上神的(de)(de)(de)腳(jiao)步。他(ta)們(men)更扭曲的(de)(de)(de)說凡(fan)是信服“全(quan)能(neng)(neng)神”女基(ji)(ji)(ji)督都是這真教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)一份子。

  女基(ji)(ji)督(du)要強調自己是末后(hou)的基(ji)(ji)督(du),就否(fou)認(ren)(ren)(ren)基(ji)(ji)督(du)教會(hui)的傳統。她認(ren)(ren)(ren)為(wei)基(ji)(ji)督(du)教的節期都是撒旦的工(gong)作,目的是要捆綁人,讓人看不(bu)見(jian)神的工(gong)作。他(ta)(ta)們甚至認(ren)(ren)(ren)為(wei)當今基(ji)(ji)督(du)教會(hui)所存在禁(jin)食、洗禮、按(an)手禱(dao)告,也都應該要廢除(chu),因為(wei)在全(quan)能(neng)神來到的這個時代當中,藉著“女基(ji)(ji)督(du)”的話語就能(neng)夠(gou)成全(quan)一(yi)切(qie)了。在他(ta)(ta)們認(ren)(ren)(ren)為(wei)“全(quan)能(neng)神教會(hui)”這個真教會(hui),就是建立在她的話語之上(shang)的。

  女(nv)基(ji)督(du)指(zhi)責耶穌基(ji)督(du)的(de)教會群體(ti)是(shi)一群活在沒有指(zhi)望當中的(de)群體(ti)。她認為基(ji)督(du)教是(shi)落后的(de)產物,因為故意忽(hu)視了神(shen)的(de)新工作。并且基(ji)督(du)徒(tu)都是(shi)以“自我”來尋求神(shen)但(dan)又缺乏(fa)把握,是(shi)活在不安當中的(de)一群人。“全(quan)能神(shen)教會”強調只有“女(nv)基(ji)督(du)”才(cai)是(shi)末(mo)后的(de)盼望,只有“女(nv)基(ji)督(du)”才(cai)能將人帶入美好的(de)新天地之中。

  對(dui)“全能神”錯謬的教會論進行駁斥(chi):

  1.新約作者(zhe)談論(lun)到教(jiao)會(hui)(hui)的(de)本(ben)質可(ke)以歸納有: 教(jiao)會(hui)(hui)是(shi)神的(de)子民(min)(min)(選民(min)(min))(彼前2:9),教(jiao)會(hui)(hui)是(shi)神的(de)殿(林(lin)后6:16),教(jiao)會(hui)(hui)是(shi)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)新婦(弗(fu)五 25-27),教(jiao)會(hui)(hui)是(shi)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)身(shen)體(羅12:5,林(lin)前10:16-17),教(jiao)會(hui)(hui)是(shi)真理(li)的(de)柱石和根(gen)(gen)基(ji)(ji)(ji)(提前 3:15)。教(jiao)會(hui)(hui)具有獨一(yi)性(one)、圣(sheng)潔(jie)性(holy)、大公(gong)性(catholic)及使徒性(apostolic)。廣義的(de)角度來(lai)看,基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)教(jiao)會(hui)(hui)是(shi)歷世歷代的(de)重生者(zhe)。這群(qun)(qun)被(bei)呼召出黑暗入光明(ming)國度者(zhe)是(shi)被(bei)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)所(suo)拯救,且有基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)內住的(de)群(qun)(qun)體。這是(shi)一(yi)群(qun)(qun)被(bei)主耶(ye)穌基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)救贖(shu)的(de)蒙(meng)恩群(qun)(qun)體是(shi)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)重價買贖(shu)來(lai)的(de)。(林(lin)前 6:19-20)新約圣(sheng)經更進(jin)一(yi)步闡明(ming)了耶(ye)穌基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)本(ben)身(shen)就是(shi)教(jiao)會(hui)(hui)的(de)根(gen)(gen)基(ji)(ji)(ji),教(jiao)會(hui)(hui)是(shi)建立基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)里的(de)揀(jian)選與救贖(shu)之上(shang),不是(shi)建立在“女基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)”的(de)話(hua)語(yu)上(shang)。

  2.基(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)強(qiang)調(diao)洗禮(li)與圣(sheng)餐(can)的(de)(de)(de)圣(sheng)禮(li)傳(chuan)統,這(zhe)是(shi)(shi)出于主(zhu)耶穌基(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)吩咐及圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)導。基(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)透過禮(li)儀見(jian)證自己是(shi)(shi)屬(shu)神(shen)的(de)(de)(de)圣(sheng)潔群體(ti)。圣(sheng)禮(li)之恩憑(ping)信心而(er)領受,藉著圣(sheng)禮(li),信仰得加強(qiang)并得確認。基(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)圣(sheng)禮(li)不是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)傳(chuan)統,乃(nai)是(shi)(shi)基(ji)(ji)督(du)(du)(du)徒透過教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)禮(li)儀經(jing)歷(li)主(zhu)耶穌基(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)臨在;耶穌基(ji)(ji)督(du)(du)(du)藉圣(sheng)禮(li)做工,使(shi)基(ji)(ji)督(du)(du)(du)徒歸(gui)屬(shu)于他(ta),在圣(sheng)禮(li)中神(shen)與人相會(hui)。而(er)崇拜(bai)、祈禱、默想,以(yi)及靈(ling)修讀物(wu)等。這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)(shi)培育靈(ling)性的(de)(de)(de)管(guan)道,換句話說,它們(men)是(shi)(shi)靈(ling)魂與神(shen)相會(hui)的(de)(de)(de)公共場所。當然,基(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)反對(dui)用(yong)禮(li)儀取代耶穌基(ji)(ji)督(du)(du)(du)救贖的(de)(de)(de)工作,禮(li)儀本身不能產生圣(sheng)潔,只能使(shi)人經(jing)歷(li)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)神(shen),唯獨基(ji)(ji)督(du)(du)(du)才是(shi)(shi)禮(li)儀一(yi)(yi)切(qie),也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)敬(jing)拜(bai)的(de)(de)(de)中心。

  (六)末世論

  許(xu)多邪(xie)教(jiao)(jiao)利用基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)末世(shi)(shi)論并散(san)(san)布(bu)“世(shi)(shi)界末日(ri)(ri)”來制造恐慌。“全能神”曾經散(san)(san)布(bu)2012年12月12日(ri)(ri)是(shi)“世(shi)(shi)界末日(ri)(ri)”,事(shi)實(shi)被證明是(shi)謠言。邪(xie)教(jiao)(jiao)很熱衷(zhong)于散(san)(san)布(bu)“世(shi)(shi)界末日(ri)(ri)”的(de)謠言,我們(men)根據(ju)圣經的(de)教(jiao)(jiao)導來看看基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)信仰的(de)“世(shi)(shi)界末日(ri)(ri)”。

  “末(mo)(mo)日(ri)(ri)”是(shi)基督教一個重要教義。但從舊約(yue)圣經(jing)說末(mo)(mo)日(ri)(ri)來(lai)臨(lin)(lin)(lin)時(shi)(shi)有(you)(you)兩個特征(zheng): 圣靈降(jiang)臨(lin)(lin)(lin)和(he)死(si)人(ren)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)。比如: 約(yue)珥先知說“以后,我(wo)要將我(wo)的(de)(de)靈澆(jiao)(jiao)(jiao)灌(guan)凡有(you)(you)學血的(de)(de),你(ni)(ni)們(men)(men)的(de)(de)兒女要說預(yu)言,你(ni)(ni)們(men)(men)的(de)(de)老年(nian)人(ren)要作異(yi)夢,少年(nian)人(ren)要見異(yi)象,在(zai)那(nei)(nei)些日(ri)(ri)子(zi),我(wo)要將我(wo)的(de)(de)靈澆(jiao)(jiao)(jiao)灌(guan)我(wo)的(de)(de)仆人(ren)和(he)使女。”(珥2:28-29)約(yue)珥口中的(de)(de)“那(nei)(nei)些日(ri)(ri)子(zi)”就是(shi)“末(mo)(mo)日(ri)(ri)”。約(yue)珥告(gao)訴我(wo)們(men)(men)末(mo)(mo)日(ri)(ri)來(lai)臨(lin)(lin)(lin)時(shi)(shi)有(you)(you)圣靈澆(jiao)(jiao)(jiao)灌(guan)下來(lai)。而(er)在(zai)《但以理書》記載“你(ni)(ni)且(qie)去等候結局,因為你(ni)(ni)必(bi)安歇。到了(le)末(mo)(mo)期,你(ni)(ni)必(bi)起來(lai),享(xiang)受(shou)你(ni)(ni)的(de)(de)福分。”(但12:13)神(shen)告(gao)訴但以理必(bi)將死(si)而(er)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)。那(nei)(nei)時(shi)(shi)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)?就是(shi)末(mo)(mo)期,也即末(mo)(mo)日(ri)(ri)。可(ke)見末(mo)(mo)日(ri)(ri)來(lai)臨(lin)(lin)(lin)的(de)(de)另一個特征(zheng)就是(shi): 死(si)人(ren)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)。從新約(yue)圣經(jing)看末(mo)(mo)日(ri)(ri)在(zai)耶(ye)穌復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)和(he)圣靈在(zai)五旬節(jie)降(jiang)臨(lin)(lin)(lin)時(shi)(shi)已(yi)經(jing)來(lai)臨(lin)(lin)(lin)了(le),因這兩者(zhe)的(de)(de)實(shi)現應驗了(le)舊約(yue)圣經(jing)關于末(mo)(mo)世的(de)(de)預(yu)言。

  基(ji)督(du)教信仰(yang)認為“末(mo)(mo)(mo)日(ri)”就是“末(mo)(mo)(mo)世(shi)”。耶穌的(de)仆(pu)人保(bao)羅對哥(ge)林多教會說“他們(men)遭(zao)遇這(zhe)些事(shi)都要作為鑒戒(jie),并且(qie)寫(xie)在(zai)(zai)經上,正是警(jing)戒(jie)我們(men)這(zhe)末(mo)(mo)(mo)世(shi)的(de)人。”(林前10:11)不僅保(bao)羅用(yong)“這(zhe)”來強(qiang)調“末(mo)(mo)(mo)世(shi)”的(de)現在(zai)(zai)性(xing),而且(qie)新約(yue)圣(sheng)經的(de)作者幾(ji)乎都用(yong)“這(zhe)”來說明如今就是“末(mo)(mo)(mo)世(shi)”了,“就在(zai)(zai)這(zhe)末(mo)(mo)(mo)世(shi)藉著(zhu)他兒子曉諭我們(men);”“但如今在(zai)(zai)這(zhe)末(mo)(mo)(mo)世(shi)顯現一次,把自(zi)己(ji)獻為祭(ji),好(hao)除掉罪”(來1:2,9:26)“你們(men)在(zai)(zai)這(zhe)末(mo)(mo)(mo)世(shi)只(zhi)知(zhi)積攢(zan)錢財(cai)”,(雅5:3)“基(ji)督(du)在(zai)(zai)創世(shi)以前是預(yu)先被神知(zhi)道(dao)的(de),卻在(zai)(zai)這(zhe)末(mo)(mo)(mo)世(shi)才為你們(men)顯現。”(彼前1:20)

  故(gu)此(ci),末(mo)世(shi)就是末(mo)日(ri)(ri),圣(sheng)經告訴我(wo)們(men)(men)末(mo)世(shi)或末(mo)日(ri)(ri)沒有具(ju)體(ti)(ti)時間,不是“全能神”邪(xie)教所(suo)說(shuo)的(de)(de)那(nei)樣在某一具(ju)體(ti)(ti)日(ri)(ri)子,按基督教圣(sheng)經的(de)(de)說(shuo)法,當耶穌降生(sheng)(sheng)在這世(shi)上,從死里(li)(li)復活(huo)和圣(sheng)靈在五(wu)旬節降臨后,人(ren)類就已生(sheng)(sheng)活(huo)在“末(mo)日(ri)(ri)”或“末(mo)世(shi)”里(li)(li)。而“全能神”邪(xie)教散布“世(shi)界(jie)(jie)末(mo)日(ri)(ri)”的(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)時間,為的(de)(de)是要利(li)用(yong)“世(shi)界(jie)(jie)末(mo)日(ri)(ri)”制(zhi)造恐慌,以期控制(zhi)民眾(zhong)心理,發(fa)展信徒、聚斂錢財,達到(dao)自己不可告人(ren)目的(de)(de),因“世(shi)界(jie)(jie)末(mo)日(ri)(ri)”是他們(men)(men)屢試不爽(shuang)、具(ju)有殺(sha)傷力的(de)(de)武器。當我(wo)們(men)(men)明白圣(sheng)經里(li)(li)所(suo)說(shuo)“末(mo)世(shi)”或“末(mo)日(ri)(ri)”的(de)(de)意思時,就能不受其(qi)迷惑(huo),以致(zhi)能拆穿其(qi)陰謀詭(gui)計。

  再(zai)者,新約圣(sheng)經(jing)論到耶(ye)穌再(zai)來事件(jian)時(shi),說(shuo)(shuo)“但那(nei)日子、那(nei)時(shi)辰,沒有(you)人(ren)知(zhi)(zhi)道(dao),連天上(shang)的使者也不知(zhi)(zhi)道(dao),子也不知(zhi)(zhi)道(dao),惟獨(du)父知(zhi)(zhi)道(dao)”(太24:36)。耶(ye)穌沒有(you)說(shuo)(shuo)他(ta)第二次再(zai)來的具體(ti)時(shi)間(jian),沒有(you)人(ren)知(zhi)(zhi)道(dao)他(ta)在那(nei)個具體(ti)時(shi)候再(zai)來。而“全(quan)能(neng)神”邪教說(shuo)(shuo)基(ji)(ji)督已再(zai)來了,是(shi)位“女基(ji)(ji)督”,這(zhe)分明(ming)是(shi)憑(ping)著個人(ren)私意篡改圣(sheng)經(jing)記載,是(shi)為(wei)正統教會所譴責與憎惡。

  三、結語

  “全(quan)能神”邪教的(de)謬(miu)論(lun)毒(du)害人(ren)不(bu)淺,而手段異常惡劣、殘暴,喪盡天良,致使誤(wu)入其(qi)(qi)中的(de)人(ren)常常是妻離子散、家庭(ting)破裂、錢(qian)財被騙、失身他人(ren)等(deng)。因此,面對“全(quan)能神”邪教,我們不(bu)僅痛(tong)恨、拒絕、揭示(shi),而且藉著對其(qi)(qi)錯謬(miu)教義的(de)剖析讓其(qi)(qi)邪惡真面目顯示(shi)于(yu)日光之下(xia),不(bu)讓其(qi)(qi)危害我們的(de)國家、社會、同胞、家人(ren)等(deng)。

  (本文(wen)作者為(wei)基(ji)督教人(ren)士)




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廣州: “廣州街坊”參與市域社會治理宣傳視頻啟播儀式<br/>暨南沙區反邪宣傳隊伍向黨旗報告活動舉行

廣州市南(nan)沙區舉(ju)行黨(dang)建引領(ling)“廣州街坊”參與市域社會(hui)治理(li)宣傳視頻啟播儀(yi)式暨廣州街坊·南(nan)沙反邪(xie)宣傳隊伍“向黨(dang)旗報(bao)告”活動(dong)。

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